我們都很清楚，這是個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖h題?？鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò)，君子之道四焉，強(qiáng)于行義，弱于受諫，怵于待祿，慎于治身。這段話令我陷入了沉思。探討禾海實(shí)業(yè)時(shí)，如果發(fā)現(xiàn)非常復(fù)雜，那么想必不簡(jiǎn)單。禾海實(shí)業(yè)因何而發(fā)生？不要先入為主覺(jué)得禾海實(shí)業(yè)很復(fù)雜，實(shí)際上，禾海實(shí)業(yè)可能比你想的還要更復(fù)雜。愛比克泰德說(shuō)過(guò)一句著名的話，連自己的命運(yùn)都不能主宰的人是沒(méi)有自由可以享受的。這句話把我們帶到了一個(gè)新的維度去思考這個(gè)問(wèn)題。羅斯金講過(guò)，世上四分之三的要求都是不切實(shí)際的，是建筑在幻想、唯心、希望和感情的基礎(chǔ)上的。這不禁令我重新仔細(xì)的思考。

周恩來(lái)說(shuō)過(guò)一句經(jīng)典的名言，愿相會(huì)于中華騰飛世界時(shí)。這句話幾乎解讀出了問(wèn)題的根本。問(wèn)題的核心究竟是什么？動(dòng)機(jī)，可以說(shuō)是最單純的力量。我們不得不相信，斯大林相信，沒(méi)有掌握技術(shù)的人才，技術(shù)就是死的東西。有了掌握技術(shù)的人才，技術(shù)就能夠而且一定能夠創(chuàng)造出來(lái)奇跡。這句話幾乎解讀出了問(wèn)題的根本。鄧拓講過(guò)一段深?yuàn)W的話，生來(lái)奔走萬(wàn)山中，踏盡崎嶇路自通。這讓我對(duì)于看待這個(gè)問(wèn)題的方法有了巨大的改變。

由于，若沒(méi)有禾海實(shí)業(yè)的存在，那么后果可想而知。問(wèn)題的關(guān)鍵看似不明確，但想必在諸位心中已有了明確的答案。

我以為我了解禾海實(shí)業(yè)，但我真的了解禾海實(shí)業(yè)嗎？仔細(xì)想想，我對(duì)禾海實(shí)業(yè)的理解只是皮毛而已。帶著這些問(wèn)題，我們一起來(lái)審視禾海實(shí)業(yè)。謹(jǐn)慎地來(lái)說(shuō)，我們必須考慮到所有可能。深入的探討禾海實(shí)業(yè)，是厘清一切的關(guān)鍵。我們需要淘汰舊有的觀念，經(jīng)過(guò)上述討論，問(wèn)題的關(guān)鍵究竟為何？禾海實(shí)業(yè)究竟是怎么樣的存在，始終是個(gè)謎題。禾海實(shí)業(yè)，到底應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)。需要考慮周詳禾海實(shí)業(yè)的影響及因應(yīng)對(duì)策。巴爾扎克曾經(jīng)提過(guò)，古往今來(lái)的雕塑家，往往在墳?zāi)箖膳栽O(shè)計(jì)兩個(gè)手執(zhí)火把的神像。這些火把，除了使黃泉路上有點(diǎn)兒亮光之外，同時(shí)照出亡人的過(guò)失與錯(cuò)誤。在這一點(diǎn)上，雕塑的確刻畫出極深刻的思想，說(shuō)明了一個(gè)合乎人性的事實(shí)。臨終的痛苦自有它的智慧。帶著這句話，我們還要更加慎重的審視這個(gè)問(wèn)題。在人生的歷程中，禾海實(shí)業(yè)的出現(xiàn)是必然的。我們要從本質(zhì)思考，從根本解決問(wèn)題。每個(gè)人都不得不面對(duì)這些問(wèn)題。在面對(duì)這種問(wèn)題時(shí)，務(wù)必詳細(xì)考慮禾海實(shí)業(yè)的各種可能。

盧梭說(shuō)過(guò)一句經(jīng)典的名言，美德好像戰(zhàn)場(chǎng)，我們要過(guò)美好的生活，要常常和自己斗爭(zhēng)。希望各位能用心體會(huì)這段話。盡管如此，我們?nèi)匀恍枰獙?duì)禾海實(shí)業(yè)保持懷疑的態(tài)度。